| Title | 金岳霖所与理论研究 |
| Authors | 邵明 |
| Affiliation | 开云app体育 |
| Keywords | 金岳霖 所与理论 知识论 感觉经验 唯主学说 析取法 |
| Issue Date | 2010 |
| Citation | 开云app体育 . |
| Abstract | 本文勾画了金岳霖所进行的一场没有硝烟的思想上的战斗。那是指他在知识论中对西方近现代以来主流哲学理论的挑战,即那种由笛卡儿所开创的、强调一切认识都发生于感觉经验之内的理论。这被金岳霖叫做唯主学说。他正是在对其进行反思后,构建了他自己的知识论体系。他把自己的理论叫做非唯主的学说,其字面意义就是针对那些唯主学说的。究竟应该如何看待我们周围的事物,从哲学上需要一个根本性的反思。他力图在一个全新的基础上重新构思知识理论的根本性质,以修正唯主学说的缺陷,并进而改变人们对自我、对社会、对自然所采取的不恰当的态度或倾向。<br> 本文第二章介绍和分析了金岳霖的知识论和知识论中的所与理论。其非唯主思想的核心内容有两层意思:第一层,“有正觉”这一命题确认了所与的性质；第二层,“有外物”这一命题确认了所与的内容。这两个命题构成金岳霖知识论的出发点和基本特征,也是他向所有唯主学说进行挑战的武器。第三章介绍这两个命题所提出的历史的和理论的背景,亦即,在对“事物是怎样的”问题上,唯主学说的解释模式出现的根源及其所包含的理论困难。<br> 第四章专论“有正觉”。首先,本文分析出金岳霖在感知经验问题上所取得的一个方法论上的突破,那就是感觉经验应该以析取的方式被看待,而不能像唯主方式那样以合取的或抽象的方式去看待。这是一种根据事物本身却又可以渗透而出的哲学方法,使得心灵或理智不被限制于感觉经验之内,而能穿透心灵的框架或观念的帏幕,直接与外部事物的形色状态相接触。这就从根本上否证了感觉问题上的因果知觉论,或任何经验局限的理论。金岳霖的析取思想使得从笛卡儿、休谟到罗素等人的理论所表现出的那种认知困境有可能被彻底破除。这很可能是金岳霖在哲学上最重要的理论创新。其次,正觉关系集合使得金岳霖的所与全然不同于以往的理论,因此可以经受住当代哲学家对所与观念的抨击。本文详细比较了金岳霖和塞拉斯在所与问题上的异同。最后,本文认为金岳霖的正觉关系论使得心灵或理智面向自然事物可以是开放的,不需要有实质意义的认知中介物存在。<br> 第五章专论“有外物”。金岳霖认为正是唯主学说在心灵或理智与自然事物之间设置了限制和障碍,从而使独立存在的外物得不到。本章具体论述了他的这一思想,分析当外物及其秩序被唯主学说神秘化之后,导致人们在理论上产生某种恐惧或崇拜心理,要么把外物神圣化或偶像化,要么把自然事物看作人可任意妄为的对象。这种倾向明显反映在当代自然主义理论中。本文通过批判罗素、奎因和戴维森等人的理论,分析出其理论上的荒谬性和误导性。本章最后详尽讨论了深受自然科学的发展影响的笛卡儿的哲学。当他把内部的世界内在化时,也就意味着同时把外部的世界实质性地外在化了。这导致自然事物本身不能面向心灵或理智开放。这种“心灵的框架”似乎就是唯主学说的根源。根据金岳霖,任何所谓外部的限制实际上应该被构想为是对心灵或理智的客观支持。自然事物不是对心灵的约束,而是其不可缺少的必然性构成。<br> 第六章总结金岳霖非唯主理论为天然之道的思想。在他所构思的人与自然的全新意境之中,思想是没有界限的,不会被任何限制或障碍所束缚。心灵或理智的开放性与自然事物的开放性交织相融,天然合一,了然无痕。天然之道的意境虽极空灵,却也很实在。<br> |
| URI | http://hdl.handle.net/20.500.11897/355223 |
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